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            把我當成獨立的人對待的人,向他表示我自己是站起來了的人,并且把他作為人的資格予以取消,——然而這條規律卻為另一個世界的原則所顛倒過來,變成與它自己相反的規律。。。。。。。。。。。。。

            題還是研究時期都不能得出實際的結論。運用種種記載進行研究、遇到一個又一個未解

            為直接性或存在,是缺乏自我的、或缺乏內在性的因而就是被動的或為他物而存在的。——這個為他物的存在同時就是。。。。。。。。。。。。。。。。

            把它完完全全地寫出來。夢是這樣的——它具有一個短的序曲,然后是牽涉非常廣泛的夢,

            被稱為有智慧。

              此外很明顯,在所有這些過渡里,其目的不僅在于一般地指出思維與存在或概念與存在的不可分離性。常常有人說,存在只不外是簡單的自身聯系,而且這種貧乏的范疇當然包括在概念里,或者也包括在思想里了。這些過渡的意義,并不是僅將那包含在里面的各種規定或范疇予以接受(如象關于上帝存在的本體論證明那樣,認為存在只是許多實在中之一),便算了事。這些過渡的意義乃在于理解概念作為概念本身所應有的規定性(那遠為抽象的存在,或者甚至客觀性,與這種概念還并不相干),并且單就概念本身所應有的規定性來看這規定性能否并如何過渡到一種不同于屬于概念并表現在概念中的規定性的形式。

              人類餐桌上的魚子醬幾乎全都出自于伏爾加河,伏爾加河被視為魚子醬的母親河。我采用“被視為”這樣的說法,是因為伏爾加河并不能直接出產魚子醬,為人類提供了這道聞名遐邇的俄羅斯佳肴的是金槍魚。

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            這夢的“愿望達成”無疑的是表現于我的“被認為是誠實的,并且可以走了”。因此,

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              沒有人比康斯坦將兩種類型的自由之間的沖突,看得更加 透徹,或表達得更加清楚。康斯坦指出:一種“無限制的權威”, 即通常所稱的“主權”,已經成功地倔起,因而,使這個主權從某 一些人手上換到另一些人手上,并不能使自由增加,只不過是將 奴隸的擔子換由另外一些人來承負而已。他很合理地質問說: 一個人對于他到底是被一個全民政府、一個君主、甚或一套強制 性的法律所迫害的事實、為什么要那么耿耿于懷?他發現:對于那些渴望“消極”自由的人士來說,主要的問題,并不是“誰”來運用這個權威,而是任何運用這種權威的人,所能擁有的權威,應該有多大。 因為他相信,漫無限制的權威,不論落在什 么人手里,遲早都會摧毀某些人。他認為,人類往往抗議這些、 或那些統治者,是壓迫者,但造成壓迫的真正原因,卻是“權力之累計”(accumulation of power)這—事實。不論權力存在于何 處,這種絕對權威的存在本身,就足以威脅到自由。他寫道:“不 公正的并不是手臂,而是手上那些過重的武器,有些武器之沉 重,是人類的手所無法負荷的。”民主政治或許能夠消除某一寡頭政權、某一特權人物或特權階級的害處,但民主政治仍然可以 像它以前的任何統治者一樣,對個人施以無情的打擊。他在一 篇比較今人與古人所享自由的文章中說:“平等的壓迫——或干 涉——的權利,并不就等于自由。”眾人一致同意犧牲自由,這個 事實,也不會因為它是眾人所一致同意的,便奇跡似地把自由保 存了下來。如果我同意被壓迫,或以超然及嘲諷的態度,來默許 我的處境,我是不是因此就算是被壓迫得少一點?如果我自賣 為奴,我是不是就不算是個奴隸?如果我自殺了,我是不是不算真正的死了,因為我是自動結束我的生命?“全民政府(popular government)是發作無常的暴權,而君主政體則是最有效、最集中化的專制。”康斯坦認為盧梭是個人自由最危險的敵人,因為盧梭曾經聲稱:“把我自己奉獻給所有的人,我就等于沒有奉獻給誰一樣。”康斯坦看不出來,即使主權操于“每個人”手中,何以它就不會壓迫到它那個不可區分的“自我”成員中的某一個人?如果它決定如此做的話,它顯然可以壓迫到某一些人。我若是少數人之一,我當然或許寧愿讓一個議會、家庭,或階級,將我的自由剝奪以去。因為這樣或許可以給我一個機會,使我有朝一日也能說服其他的人,去替我做我覺得我有權利做的事情。但是,由我的家庭、朋友或同胞,來剝奪我的自由,就自由被剝奪這一點而言,也同樣有效。無論如何,霍布士是比較坦率的,他不以欺人之言,指說:一個“主權”不會奴役人民,他為這種奴役行為,找到另外的借口,但他至少沒有厚顏地稱之為“自由”。

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